El miércoles 23 de marzo, dentro del ciclo Ayer, hoy y mañana, 35 años del Golpe Militar, organizado por la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba,  se llevó a cabo la mesa-debate “Experiencias de la música popular durante la dictadura”, a cargo de Lucio Carnicer y Claudio Díaz.

El tiempo jugó una mala pasada y Sergio Pujol, autor del libro “Rock y dictadura”,no pudo llegar a la charla. Tampoco se alcanzó a hacer el festival con Tótem, Enroque y Un Día Perfecto para el Pez Banana, que estaba programado para más tarde.

Sin embargo, los organizadores recargaron las pilas y la mesa-debate “Experiencias de la música popular durante la dictadura”, a cargo de Lucio Carnicer y Claudio Díaz, se prolongó durante casi dos horas, con el salón de actos del Pabellón México repleto.

La presentación estuvo a cargo de Federico Sammartino, docente del Departamento de Música, y la actividad, organizada por la cátedra de Análisis Compositivo y el Departamento de Música de la Escuela de Artes, comenzó con un video sobre el caso de Daniel Tramontini, estudiante de Música fusilado en un fraguado intento de fuga en 1976. Tramontini se encontraba detenido en la Penitenciaria de barrio San Martín.

Lucio Carnicer, profesor en Educación Musical y periodista de vasta trayectoria en medios cordobeses, tomó la posta. Su ponencia se tituló “‘Ocúltame hermano’: las canciones como refugio durante la dictadura“. “Después de tanto tiempo, es posible decir que dentro de tanto terror y paranoia también fuimos muy felices quienes nos involucramos con el rock, compartiendo discos, revistas, guitarreadas o recitales”, comenzó el conductor de “Plaza del Ángel”, un programa ya emblemático sobre la música popular que se emite los sábados a la siesta por Radio Nacional Córdoba.

Entre anécdotas de su adolescencia en Santa Fe, mientras la Junta Militar se apropiaba del poder, y ejemplos sonoros, como las canciones de Crucis o Raíces, Carnicer planteó lo que un rockero escuchaba en ese momento. “El ideal sonoro de la época era la música progresiva, como término abarcador”, señaló. Dentro de este concepto aparecían el rock sinfónico, las fusiones con el jazz, el folclore, el candombe o la música brasilera, el rock acústico, el rock pesado y el blues. Claro que había un enemigo declarado. Y era la música disco, representada por John Travolta y la película Fiebre de sábado por la noche. Aquí sonó, a pesar de la mala cara de Claudio Díaz, un tema de Bee Gees, lo que despertó las sonrisas en todo el auditorio.

Asimismo, Carnicer prefiere hablar del rock como “un refugio” para él y sus amigos en esa época y finalmente sonó un blues pesado de 1976, muy poco conocido, de la banda Plus: “Ocúltame hermano”.

Ocúltame hermano,

Vendrán ya por mí

Si logro explicártelo

De mi lado estarás

Ya va mucho tiempo

Nos separaran

Si logro explicártelo

A mi lado estarás

Rockero de allá lejos

A continuación, Claudio Díaz, docente de la Escuela de Letras, director del Centro de Investigaciones de la FFyH y autor del libro Libro de viajes y extravíos. Un recorrido por el rock argentino (1965-1985), contó las vivencias de ser un joven rockero en la ciudad de Posadas durante la dictadura. Por eso, su ponencia se llamó “Rockeros de allá ité: la experiencia rockera durante la dictadura en el lejano interior“. Nota al pie: ité es un aumentativo guaraní que significa, en este caso, “lejos”.

Los dos, Díaz y Carnicer, comenzaron el colegio secundario en 1976, por lo que las charlas estuvieron llenas de anécdotas y experiencias similares. “Cuando uno habla de las cosas que pasaron durante la dictadura militar casi siempre aparecen en primer plano las aristas más visibles: los crímenes, los secuestros, las torturas y las desapariciones. Yo tenía 13 años, vivía en Posadas (provincia de Misiones) y todo lo que venía ocurriendo nos quedaba lejos, no era lo que teníamos en primer plano”, rememoró.

En una charla sin muchos condimentos académicos, Díaz recordó que cuando empezó la dictadura, el también descubrió el rock and roll. A través de un amigo, llegó a sus manos el disco “Vida” de Sui Generis. Después vinieron Almendra, Manal, Los Gatos, pero más que nada en esa época Pescado Rabioso e Invisible.

“Mi experiencia, y la de mis amigos, no estuvo marcada por las persecuciones, sino por una suerte de oscuridad, por una especie de gris que lo fue invadiendo todo y que nos iba invadiendo por dentro. La dictadura en Misiones no hizo más que convertir ese mundo oscurantista en doctrina oficial. Cuando yo hablo de resistencia, en este caso me refiero a una serie de prácticas sociales que de alguna manera se apartan de la norma, de lo impuesto”, contó.

Los maestros enseñaban que “irse de la norma atentaba contra la patria misma” y que lo pecaminoso lo abarcaba todo. “En mi experiencia esa música y lo que había alrededor de esa música era lo único que abría para mí y algunos amigos un horizonte distinto a la cultura que imponía la dictadura. Lo único que encontramos que fuera, de algún modo, diferente y que nos hiciera pensar y sentir otra cosa era el rock. Por eso era tan importante para nosotros lo que sentíamos en la panza cuando escuchábamos el bajo, la batería y el aullido de las guitarras. Nos hacían sentir cosas que sabíamos que era pecado y eso nos excitaba muchísimo”, reveló.

Así, Díaz se convirtió en el cantante y letrista de “Clave de Hoy“, una desconocida banda de rock de la Posadas de fines de los 70, con la que llegó a hacer…  ¡un concierto! “Conocer la música rock fue como abrir una ventana y ver otro mundo posible. El rock nos abrió la puerta a una serie de tradiciones culturales que la dictadura había prohibido. Para poder entenderlo había que leer a Rimbaud o Artaud. Nos hacía llegar a la literatura, al arte, a la filosofía, al pensamiento ecologista, a los pueblos originarios”. Algunas de esas inquietudes todavía estaban presentes cuando llegó a Córdoba para estudiar Letras Modernas.

Publicada en la página web de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC: http://www.ffyh.unc.edu.ar/noticias/el-rock-en-la-dictadura

Texto: Pablo Giordana.  Fotografías: Fernando Bordón

El artesano mueve constantemente las manos. Como si quisiera explicar todo con ellas. Está parado frente a nosotros, en cueros y con un pantalón varios talles más grandes que su cintura. Tiene entre sus manos una taza de cerámica, a la que da vuelta para todos lados y enseña qué significa cada dibujo. “Trato de imprimirle espiritualidad a las piezas”, dice. Hace unos días que se encuentra en la Escuela Provincial de Artes, en San Fernando del Valle de Catamarca donde pernocta, y a la que convirtió en su hogar por unas semanas. Allí hace artesanías en cerámica que luego venderá en las ferias de la ciudad y en localidades vecinas.

Alejandro nació en un pueblito de la provincia de Mendoza en 1973, estudió bromatología y luego música, pero hace más de 10 años que vive junto con su mujer Carolina y sus tres hijos en medio del monte catamarqueño. Un lugar donde es difícil llegar y salir. Pero eligieron esa vida. Se bañan en el río. No tienen luz, gas ni agua corriente. Se curan con té de yuyos que nacen en la zona. Se acuestan apenas oscurece y se levantan con los primeros rayos del sol.

“Cada uno ya sabe donde tiene que estar. Yo siempre estuve al lado del río y la naturaleza. Esa elección siempre estuvo, pero lo más común es al revés; quedarse en el lugar con más confort y acceso a ciertas cosas. Por haber escuchado a mi interior es que decidí ir por este sendero. Si bien todo es especial, lo más importante son los niños”, dice Alejandro.

En la casa quedó Carolina al cuidado de sus tres hijos; dos niñas: Melipal (Cruz del Sur) y Nehuen (fuerza o poder), y un varón: Uñelfe (lucero del alba). Todos los nombres son de origen mapuche. Sólo la primera, Melipal, tuvo la ayuda de una comadre que vive en la zona. Con los demás, fue su padre quien hizo el trabajo de partero.

Carolina era de Buenos Aires. Nació en Tigre en 1975. Conoció a Alejandro por amigos en común, un par de marchas y fue amor a primera vista. -¿Comparten muchas cosas? “Sí, todo. Los hijos, la vida”, responde el artesano.

La pareja se hallaba en la Patagonia cuando ella quedó embarazada. “Entonces dijimos: ‘Ahora qué hacemos con esta pancita’. Ahí buscamos un lugar para poder criar  a nuestros hijos. Pasamos por un par de sitios, estuvimos viajando y este suelo catamarqueño nos dio el mensaje. La onda era buscar el espacio para estar en contacto con la naturaleza y poder sembrar nuestra tierra”, narra Alejandro.

Aunque los niños no van al colegio, saben de todo. Sus padres se preocupan de que no les falte educación. Les enseñan los números, las letras y muchas cosas más que no se aprenden en la escuela: saben lo que es la libertad. Si bien Alejandro afirma que no tendría problemas si sus hijos después eligen vivir en una ciudad, lo admite como resignado. “Y es como todo, viste. Si un hermano se va, tiene que irse. Mis niños verán si quieren volver. Lo único que quiero darles es la base”.

Allí, en el monte, los niños aprenden a hacer fuego, buscar la comida, plantar las hortalizas. Poder distinguir rápidamente entre una planta comestible y una venenosa. La “base” de la que habla Alejandro tiene que ver con poder defenderse en la selva urbana después. Él dice también que esta “base” siempre estuvo en nosotros, en los seres humanos, pero que no nos acordamos porque nos pusieron una inyección para la memoria. “A mis hermanos y amigos les es dificilísimo hacer cosas que yo hago. Crecieron en un departamento en un octavo piso y no saben ni hacer fuego. Entonces, yo pongo esas dos cartas sobre la mesa. Si a mis hijos les toca llenarse con este mensaje que les estoy dando, no les va a venir mal”, completa Alejandro.

Él también asegura que cada vez habrá más personas que buscarán esta experiencia. Volver a la Pachamama; a encontrarse con la naturaleza. A dejar los celulares y computadoras, a trabajar la tierra y producir nuestra propia comida. “Yo siento eso –dice exaltado Alejandro- hace cinco años no existía la movilidad de gente que hay ahora, que está buscando algo. Ya no va de quién sos o qué querés. O tomamos conciencia o solitos nos descartamos de este plan divino”.

Paisajes de Catamarca

Felipe Varela mira el camino desde su monumento, ubicado a la salida de San Fernando del Valle de Catamarca. A pocos metros se encuentra el monolito, cada vez más deteriorado, que recuerda a la adolescente asesinada en 1991, María Soledad Morales. Desde allí también sale la ruta 38 hacia la Cuesta del Portezuelo. En el recorrido puede verse, a unos kilómetros de la ciudad, cómo se está construyendo el primer barrio privado de Catamarca, el único lugar donde se juega al golf y donde se disputó el primer partido de polo de la historia de la provincia.

Más adelante, el cartel a la entrada del camino que lleva a la cuesta nos avisa:

• Mirador 7 Km.
• Cumbre 17 Km.
• Anquincila 59 Km.

Queda un largo viaje para arriba y cientos de curvas para llegar a la casa de Alejandro y Carolina, que se encuentra a 20 kilómetros de Anquincila.

En el mirador de la cuesta hay un palo borracho que divide el camino de los que van y los que vienen. Un gran cartel con la letra de la zamba “Paisaje de Catamarca” y un relieve de sus autores, “Polo” Giménez y “Tuto” Mercado Soria. Desde allí se puede apreciar toda la ciudad, la sierra de Ambato y el cerro Pintado, el camino serpenteante que va hacia Tucumán, algunos ríos y largas extensiones de olivares, una de las grandes fuentes de ingresos de los pobladores.

Son 1680 metros sobre el nivel del mar. Ya estamos en la cima del cerro. Hace rato que el teléfono celular se quedó sin señal y el apunamiento es notorio: se tapan los oídos, duelen la cabeza y los ojos. Entre curva y curva hay muchos animales sueltos –vacas, caballos, burros y cabras- que son de los paisanos que habitan en la zona y que, desde hace décadas, viven de la ganadería.

Hay un par de poblados muy pequeños, apenas unas casitas. En uno de ellos están carneando un chivito. Dicen que este camino era de ripio y se asfaltó porque un gobernador de la provincia tenía un campo por esta zona.

Anquincila es una de las poblaciones más grandes del departamento Ancasti, con casi 200 habitantes. En la plaza principal, al frente de la iglesia y en plena calle hay una fiesta, quizás un bautismo. Es el único movimiento que muestra la localidad, que no tiene más de cinco cuadras de largo y cinco de ancho. Una plaza, una iglesia, una escuela, la municipalidad, un río transparente que atraviesa todo el poblado y un bar donde sólo tienen para almorzar unos sándwiches de salame y queso.

El camino de los artesanos

Hay que realizar un largo trayecto desde San Fernando del Valle de Catamarca para llegar hasta la casa de Alejandro y Carolina. Desde Anquincila todavía se debe recorrer un camino de tierra, que por algunas partes se convierte sólo en una huella. El monte rodea el sendero y continúan los animales sueltos, pero aquí con más frecuencia.

Después de unos kilómetros llegamos a un río, dejamos el auto ahí ya que no se puede continuar, y lo bordeamos a pie hasta el sendero que conduce a la casa de los artesanos.

Hacemos unos 500 metros. A lo lejos vemos gente bañándose. Parecen dos mujeres y un hombre, todos jóvenes. Desaparecen apenas notan nuestra presencia. A esa altura del río se escuchan tambores desde adentro del monte. Hay un atrapasueños colgado de un árbol, con un colorido cartel que dice: “Espacio de niños”. Un muchacho de pelo rubio y dreadlocks, vestido con ropas llamativas, aparece entre el matorral. Nos cuenta que era de Buenos Aires y que hace unos meses que vive aquí. Adentro, explica, hay una comunidad y ahora están festejando el cumpleaños de uno de los niños. Le preguntamos si podríamos pasar a ver y se niega. “No somos extraterrestres”, dice. “Elegimos esta forma de vida y es como si nosotros quisiéramos entrar a ver tu casa”. Conversamos un poco más y nos saludamos cordialmente.

El diario El Ancasti castiga desde sus páginas permanentemente a las comunidades de artesanos que se radican en el interior de la provincia. En 2009, un joven mochilero de Comodoro Rivadavia fue asesinado en un pequeño poblado del departamento Belén. “La mayoría de los testimonios recogidos hasta el momento son de hippies y mochileros que acampan en la zona. Los fiscales observan en ellos un marcado hermetismo con respecto a las prácticas rituales que se realizan en esta época del año, que incluye el consumo de un brebaje alucinógeno conocido como ‘San Pedro’, extraído del cactus, abundante en la zona. Una de las hipótesis sobre el disparador del crimen ronda en torno a estas prácticas, que son observadas con frecuencia por los lugareños”, señalaba el tradicional matutino catamarqueño. Resulta que Sebastián fue muerto por dos paisanos oriundos de la región.

Pero no son “hippies”, como les dice despectivamente El Ancasti. Y ellos tampoco se consideran así. Para Alejandro, su elección es más importante que una palabra. Es el camino elegido para concretar sus sueños y proyectos. “Yo también creía que el que se vestía de artesano era un hippie copado, pero me di cuenta de que no”, señala.

Ellos nos confirman que hay más de 20 familias instaladas en esta zona desde hace muchos años y que todos los pobladores se conocen entre sí. La mayoría se dedica a la realización de artesanías y poco a poco empiezan a asociarse. Algunos hasta exportan sus productos a Italia.

- Imaginamos que la relación con los paisanos debió ser conflictiva, le preguntamos a Alejandro. “En un principio fue duro, pero cuando comenzamos a acercarnos descubrimos que tenemos las mismas prioridades, nada más que no la chamuyan, nosotros sí. La pureza de esta tierra siempre existió, por eso no hay mucha diferencia. Antes que nosotros estuvieron los paisanos y antes que ellos nuestros hermanos diaguitas. La tierra absorbe el espíritu. Creo que la relación con los paisanos se va poniendo mejor, pero también hay gente en el monte que no tiene los mismos principios, fundamentos ni fines que nosotros. Por más que vivamos cincuenta artesanos somos pocos los que compartimos esta forma de vida; los demás tienen otra. Hay gente que vino de Buenos Aires, que supuestamente son hippies o locos o como se quieran llamar, pero tienen su caja de ahorro repleta o la mamá que les manda los 600 pesos por mes”.

La casa del telar

El hogar no tiene grandes lujos ni comodidades. ¿Hacen falta en este rincón del mundo? Un camino de huella, después de cruzar un portón de alambre, nos lleva a la casa de Alejandro y Carolina. Es una especie de galpón, con paredes de adobe que ellos mismos levantaron y piso de tierra. En el ambiente principal se encuentra la estufa y el telar mapuche con el que ella trabaja. En un costado hay una mesa, pero no hay sillas. En el altillo, después de subir por una escalera de madera, está la habitación que comparte toda la familia. Afuera hay una quinta, de donde obtienen gran parte de su comida diaria, y el horno para cocinar la cerámica que realiza Alejandro.

El telar ocupa un lugar central y está con la lana puesta para ser trabajada. En una bolsa se encuentran las artesanías que hace Carolina. A ella le enseñó a usarlo la abuela de Alejandro, una mapuche que tiene más de 90 años y todavía teje.

Carolina abre las puertas y cuenta su vida. Los niños, desnudos, dan vueltas por ahí. Uñelfe agarra un palito del suelo. Observa fijamente y dice inocente: “Un día comí un helado con esto”. Aunque se encuentran en medio del monte catamarqueño no tienen la típica tonada provinciana de erres arrastradas. Hablan como “porteñitos”. Pero estos “changuitos”, como les dicen a los niños en Catamarca, nacieron allí, en esa misma casa.

Sentados en unos troncos que ofician de silla charlamos con Carolina. Ella dice que están muy contentos con esta elección de vida, pero aclara que lo único que desearía es la luz eléctrica. “Ahora no me molestaría que pase un cable por ahí para conectarme, pero hace unos años sí. Nos serviría para poder leerles un cuento a los pibes a la noche”, reafirma después Alejandro.

¿Y eso cambiaría tu estado espiritual?, consultamos. “No, para nada. En un momento pensábamos que sí. Pero ahora que paso más tiempo en la ciudad estoy comprobando un montón de cosas impresionantes, entonces ahí me confirmo que no es la luz ni la electricidad: es algo interno”.

A todos:

Nuestro hijo tiene un Trastorno del Espectro Autista (TGD) y actualmente se encuentra ejerciendo su derecho a la educación en una escuela común acompañado por un maestro integrador en forma permanente. Esta modalidad educativa “inclusiva” forma parte de su plan terapéutico, se ajusta a sus necesidades especiales de integración socio educativa y resulta un ámbito indispensable de socialización, cosa tan difícil y vital para los niños TEA.

El sueldo del/la Maestra/o se abona a través de las Obras Sociales según el “módulo de integración escolar” regido por el nomenclador del Programa de Cobertura del Sistema Único de Prestaciones Básicas para las personas con Discapacidad (Resolución Nº1915/10), asiste a la escuela común en calidad de prestadora de la obra social y forma parte del equipo interdisciplinario que aborda el tratamiento de mi hijo con resultados sorprendentes.

Según una normativa aprobada por el Directorio del Sistema de Prestaciones Básicas para las personas con discapacidad, que entrará en vigencia en el año 2011, dejará por fuera a la gran mayoría de los niños con discapacidad que están integrados actualmente y a los que deberán ser integrados por primera vez el año próximo. Esto hará que el año que viene tengamos que conseguir otro/a maestro/a que pertenezca a uno de los equipos categorizados, esto es, que pertenezcan a una institución terapéutica ajena a los profesionales que hoy atienden a nuestro hijo y con quienes estamos conformes por los avances significativos que Francisco está logrando. Y no sólo estamos preocupados por el cambio y porque no pertenecerá a un equipo que conoce desde hace mucho a nuestro hijo sino que además sabemos que no hay instituciones suficientes (de hecho en Río Cuarto no existen), por lo cual si Francisco no tiene un integrador NO PODRÁ ASISTIR A LAESCUELA.

Cada año, tenemos una lucha para conseguir que la obra social se haga cargo de los tratamientos de Francisco, para conseguir una escuela que lo incluya y acepte a su integrador, y este año se le agrega la tensión, la angustia y la incertidumbre de no saber si podrá empezar las clases en marzo del 2011, porque no le pagarán el sueldo al profesional.

Queremos que Francisco siga integrado en una escuela común donde la convivencia diaria con otros niños le permite ser uno más del grupo, un par, no importa si uno es alto, otro flaco, o chueco, o autista, o corto de vista, o si es sordo, o si tiene asma o si es celiaco, o rubio o pelirrojo… en la diversidad se crece mejor, se aprende a convivir y a respetar, se forman ciudadanos que mañana harán una sociedad igualitaria, donde cada uno desde sus limitaciones y sus talentos se haga un lugar y un proyecto de vida…

Esperamos con gran esperanza que uds. se hagan eco de nuestra angustia actual, que se suma e intensifica a la de cada día por la lucha de los derechos de nuestros/as hijos/as y nos ayuden a modificar esta normativa que amenaza la inclusión escolar y social de las personas con necesidades educativas especiales.

Maximiliano Manuel Depiante Cavallo, Padre de Francisco

DNI: 2775900

Henry y Pola en la Ciudad Universitaria

El 12 de enero de 2010, cerca de las cinco de la tarde, Marie Paule (Pola) hablaba con Henry por teléfono, para ponerlo al tanto de las noticias locales. En ese mismo momento, le dijo que se movía la tierra y se cortó la comunicación.
A 15 kilómetros de Puerto Príncipe, la capital haitiana, había sido el epicentro del sismo de 7 grados en escala de Richter que sacudió gran parte del país. Fue el movimiento más fuerte registrado en la zona, desde 1770. Se calcula que hubo más de 200 mil muertos y un millón y medio de personas perdieron sus hogares.
“La sensación que casi todo el mundo tenía cuando pasó la primera vibración, era que sólo había sido en el lugar que uno estaba. Cuando salimos a la calle y empezamos a recorrer nos dábamos cuenta del desastre que había sido. En ese momento sentí una impotencia total”, recuerda Pola.

Ella había regresado a Haití el 15 de diciembre, después de terminar las clases de la Maestría en Pedagogía que cursa en la Facultad de Filosofía y Humanidades. Hace cuatro años que alterna la vida entre su país natal y la Argentina. En mayo, volvió y rindió su trabajo de tesis, titulado “Actividad política-pedagógica Ongista en la recomposición de la sociabilidad capitalista del trabajo“, dirigido por Patricia Torriglia.
Henry, en cambio, hace más de 30 años que vive en Córdoba y es coordinador del Comité Democrático Haitiano en Argentina, una ONG que lucha por la liberación del país caribeño. Sin embargo, no perdió su acento al hablar. Hoy, estudia en la FFyH la carrera de Antropología. Henry viajó a Haití seis días después y estuvo allí cerca de un mes y medio. Así, pudo ver de cerca el sufrimiento de sus compatriotas y los trabajos de reconstrucción que todavía no empiezan.
“Lo que me generó la sensación de impotencia y me llamó muchísimo la atención, fue darme cuenta cómo un día después del terremoto los países imperialistas se peleaban por ver cual iba a tener la hegemonía en Haití. Yo siento que somos uno de los países que puede servir como ejemplo a otros, como la Argentina, para ver cómo se va dando ese proceso de empobrecimiento”, señala Pola. Henry agrega: “El terremoto fue una catástrofe dentro de otra. Quizás sirvió para que más personas miren a Haití, lo que pasa ahí, pero la parte sana de la comunidad internacional debe darse cuenta de que están ocurriendo cosas inadmisibles”.

El terremoto acentuó las condiciones sociales y políticas muy graves que existían en Haití desde hace mucho tiempo ¿Pueden contarnos cómo era la situación del país antes del terremoto?
- Henry: Se conoce poco sobre Haití. Es una palabra indígena que significa “tierra montañosa”. Es un país situado en el Caribe, en el Mar de las Antillas. Una isla dividida en dos repúblicas: la Republica Dominicana y Haití.
Haití fue una colonia española y después francesa. Fue el primer país en liberarse de la esclavitud. La única revolución antiesclavista victoriosa de la historia de la humanidad. Eso ocurrió desde 1791 a 1803. A partir de 1830 una contrarrevolución triunfó y es el principio del derrumbe de la nación, que no supimos remontar nunca. En 1915, Estados Unidos ocupa Haití y convierte a nuestro país en una neocolonia. Todas las estructuras políticas, económicas, sociales, culturales y recreativas están al servicio de los intereses del imperialismo norteamericano y no en función de los intereses del pueblo haitiano.
Sobre eso hay que entender el proceso gradual, progresivo y acelerado del empobrecimiento de Haití. Nosotros no decimos que es un país pobre, sino que es un país empobrecido. La profundización de la dependencia y la explotación es lo que explica en gran parte este empobrecimiento y marginación. Las cifras hoy son alarmantes a nivel de producción y educación. Hay 80 por ciento de analfabetismo en las zonas rurales.

¿En la historia del país hubo algunos movimientos que se rebelaran contra esto?
Henry: Hubo varios. El pueblo haitiano nunca se quedó con los brazos cruzados. En 1915 hubo hasta una resistencia armada contra los Estados Unidos, cuando ocupó por primera vez el país. También hubo resistencia contra la dictadura de la familia Duvalier. En el año 2008 hubo distintas movilizaciones en el país, contra el hambre y la ocupación  por parte de las fuerzas de la Minustah (Misión de Estabilización de las Naciones Unidas en Haití), donde hay fuerzas argentinas. También el año pasado muchos estudiantes acompañaron a los sectores obreros en reclamo del aumento del salario mínimo. Si bien todas esas luchas no han terminado exitosamente, dan cuenta de la existencia de un movimiento popular y del espíritu de rechazo del esclavo rebelde que sigue presente. No hay una actitud pasiva del pueblo haitiano frente a los atropellos.
- Pola: Cuando se habla de la crisis social haitiana hay que relacionarla con los procesos de movimientos campesinos porque, como dijo Henry, las luchas para la independencia tenían un objetivo claro: la libertad plena. Las masas esclavas que lucharon para liberarse querían que el producto de su trabajo les permitiera desarrollarse humanamente, por eso tenemos hasta hoy en Haití la práctica de solidaridad real, en el sentido de trabajar para sí mismos y en colaboración con otros trabajadores. Hasta 1986 hubo un movimiento que tuvo los objetivos bien claros, hasta que el imperialismo, bajo el comando de los Estados Unidos, vino a reorientar esos objetivos y a instaurar la idea de que para desarrollarse hay que seguir los pasos de los imperialistas.

La educación en Haití
“Hay que entender la educación haitiana en un universo de pensamiento político, económico y cultural según lo que plantean los países que explotan a Haití”, dice Pola y Henry añade: “La educación, como cualquier aspecto de la vida del país, está en crisis. Hay una crisis estructural pero últimamente, gracias al desempeño de algunos docentes, los estudiantes de ciertas facultades pudieron tener acceso a un nivel de conocimiento y de reflexión y hubo un impacto muy grande sobre el nivel de conciencia”.
Henry también advierte que los jóvenes universitarios exigen un cambio. “Ven que si el país sigue así no van a tener posibilidades en su futuro profesional”.
Haití cuenta con una universidad estatal y varias privadas. La mayoría de los alumnos concurre a la del Estado. Sin embargo, en estos momentos ni las escuelas públicas ni la universidad están dando clases.

¿Cómo fue concebida la educación en el país?
- Henry: Había una visión elitista de la educación en quienes gobernaron el país, incluso se vanagloriaban de que nosotros tenemos el mismo programa que Francia, de que somos pequeños franceses en el Caribe, que estudiamos de los mismos libros. En Haití hay dos idiomas, francés y creole, pero durante muchísimo tiempo se estudiaba y escribía sólo en francés. Hace unos 20 o 30 años que eso empezó a cambiar y el creole ocupó un lugar importante en la educación del país. Y no es una causa menor plantear esto porque la gran mayoría de las personas no iba a la escuela, y por eso no hablaba francés correctamente. El idioma también es un mecanismo de liberación. Las escuelas primarias y secundarias durante mucho tiempo fueron una copia fiel de la educación francesa. Es un sistema que hay que replantear. No es que la educación vaya a solucionar los problemas del país, pero la solución de la educación no es independiente de los demás aspectos de liberación.
- Pola: Esa orientación elitista de la educación deja de plantearse como tal a partir del momento en que los capitalistas necesitaron poner en práctica el proceso de liberalización de la economía del país a partir de la década del ‘70. Actualmente, en Haití, un extranjero se va a dar cuenta de ese proceso de privatización de la educación, justamente porque la orientación elitista deja de plantearse para que esa educación se alinee hacia el trabajo flexibilizado y precarizado. Durante la vida nacional haitiana, los dirigentes nunca sintieron la necesidad de implementar un sistema educativo porque el modelo de producción en el país no necesita que los sectores mayoritarios sepan leer y escribir, porque sigue siendo un sistema capitalista servil, que necesita de las riquezas que se producen en los campos, pero no de los campesinos que sepan leer y escribir.

Pola, vos realizaste tu trabajo de Maestría sobre la participación de las organizaciones no gubernamentales en el campo de la educación popular ¿Cómo se desempeñan estos organismos?
- Pola: En las prácticas de algunas ONG’s con las organizaciones campesinas, que llaman pedagógicas, cuando uno observa el programa de capacitación, la alfabetización está ausente y lo peor es que dicen que están haciendo educación popular. Es para tener en cuenta cómo el imperialismo también trata de incorporar lo que debería ser la educación popular en estos programas de desarrollo comunitario.
- Henry: Hay muchas organizaciones que no sirven, que tienen la cáscara nomás. Adentro no hay nada. Tienen grandes nombres pero no pasa absolutamente nada. La educación ha sufrido un proceso muy duro, que es la “onegización” de todas las actividades. Haití es el país que tiene la mayor cantidad de ONG’s. Eso también hay que verlo como un factor para poder interpretar y entender lo que está sucediendo en materia educativa. Muchos organismos internacionales ofrecen becas y desarrollan planes de educación. Tienen grandes nombres, pero en realidad están ahí para servir y perpetuar el status quo, entonces no hay que dejarse confundir por los nombres.

El colapso
Puerto Príncipe fue la ciudad más afectada por el terremoto. Es la sede de los poderes políticos y cuenta con más de 2 millones de habitantes. Sin embargo, su estructura deficitaria no hubiera permitido que se alberguen más de 500 mil personas. Quizás esa sea la principal causa que demuestre la cantidad de muertos en el sismo. A pesar de que dos fallas recorren el país, las construcciones están hechas con materiales defectuosos y no tienen estructura antisísmica. Por supuesto, no existe ningún tipo de código edilicio.
Uno de sus barrios más poblados es Cité Soleil, con cerca de 400 mil residentes que viven en la más extrema pobreza. Allí también fue donde se contabilizaron las mayores pérdidas humanas y materiales. Según cuentan Henry y Pola, muchos de los sobrevivientes se encuentran todavía en la calle, sólo cubiertos por unos plásticos. Pero para algunas organizaciones, eso es un “campamento humanitario”.
“Hay un sistema deficiente, anacrónico, cruel y criminal, que nosotros denunciamos porque quieren reconstruir la ciudad con buena voluntad, pero sino se cambian estas estructuras pueden dar a Haití 100 mil millones de dólares que no va a cambiar absolutamente nada”, apunta Henry.

¿Cómo está conformada la sociedad haitiana?
- Henry: La diferenciación de clases es mucho más marcada que acá. La formación social haitiana ha experimentado distintos grados de deterioro. Hay muy pocos que tienen en sus manos la mayor cantidad de tierra.
- Pola: Son 10 familias que controlan toda la tierra. Tienen tierra, tienen negocios en sus ciudades, pero son socios y serviles de los grandes monopolios. Un profesor que asesinaron poco antes del terremoto, caracterizaba a la formación social haitiana como de “capitalismo servil”, porque la burguesía haitiana depende de las riquezas que se producen en las relaciones no capitalistas en los campos y dependen de los productos manufacturados producidos en los países centrales.
- Henry: Entonces, hay una gran masa empobrecida y una franja de clase media, pero que no es significativa en cuanto a la cantidad de pobres. Entonces, el peso que pueden tener las clases medias en la Argentina no es el mismo que en Haití. Entre el más rico y el más pobre la diferencia es mucho más abismal que en cualquier otro lugar.
- Pola: No estamos de acuerdo cuando dicen que Haití es el país mas pobre de la región, porque no se considera que eso sea un proceso histórico y por eso decimos e insistimos en que fue un proceso de empobrecimiento.

¿Y cómo recibe la sociedad la ayuda de los países centrales y las celebridades del espectáculo?
- Henry: Hay que diferenciar dos tipos de ayuda. Una “ayuda” entre comillas, que es falsa, hipócrita y viene a violar la soberanía nacional y otra que no la viola, como es la de Cuba y Venezuela. También hay otros países que vinieron con la idea de ayudar realmente, pero la gran mayoría quiere aprovechar esa situación. Por eso, se puede hablar de una mercantilización del supuesto plan de reconstrucción de Haití.
Por otro lado, al gesto de los famosos lo vemos como un comportamiento humano que frente a todo lo que se ha difundido, sienten una necesidad interna de brindar algún tipo de ayuda. Habría que ver caso por caso, porque algunos también lo hacen para evadir impuestos. Pero el tema principal es adónde va ese dinero, quién lo va a administrar y, fundamentalmente, en función de qué plan. Un plan de reconstrucción no puede ser elaborado en Washington o en París, debe ser hecho por las organizaciones populares haitianas, en colaboración con ciertas naciones u organismos internacionales, pero tiene que responder a lo que se necesita. Por más plata que haya, si no hay un cambio de estructura no va a pasar absolutamente nada.
- Pola: Lo que sí van a hacer es reconstruir el Palacio Nacional y ciertos edificios que pueden servir a los intereses de las clases dominantes. Dicen que hay presupuesto para reconstruir las escuelas, pero hablan de las escuelas de los ricos solamente. Entonces, los estudiantes están haciendo manifestaciones para poder tener acceso a la educación. Hoy sólo hay clases para los que tienen cierto poder económico. Recuperar nuestra dignidad no es una tarea fácil, pero esa lucha tiene que ser más fuerte que la de nuestros antepasados.

Ellos retoman el material del “Manual del gorila“, publicado en 1964 por Carlos del Peral y Kalondi. Allí, Del Peral define al gorila como “un ciudadano latinoamericano, civil o también militar, dispuesto a conspirar y luchar contra la soberanía de su país en defensa de concretos intereses personales y de clase, en nombre de ideales cristianos desmentidos en los hechos por el visible estado de injusticia y atraso social de los pueblos latinoamericanos“.

En la nota, incluyen “la diversa pirotecnia verbal gorila 1973, peronismo tercera época, frases caidas por la ciudad y alrededores que reflejan cabalmente que el gorilismo no es, precisamente, un estado de ánimo”.

Entre las frases recogidas por Satiricón en ese año, pero que hoy también se escuchan, encontramos:

• Ahora para poder trabajar va a haber que mostrar el carnet de afiliado
• Está bien, que hagan lo que quieran, pero que no se repitan los errores del pasado.
• Nunca creí que me iba a tocar vivir esto otra vez.
• Ahora sí que se viene una época dura con las sirvientas, descuidate que todas se van a querer agremiar.
• No conviene comprar casas de más de 40 millones de pesos porque parece que las van a expropiar.
• Lo que dijo está bien, si lo cumplen…
• Ay, ¿viste que no empezó el discurso con la palabra compañeros?
• Ya empiezan a conectar con la cadena de radio y TV cada dos minutos
• Lo que pasa es que la juventud no lo vivió
• Quieren arreglar el país y se pelean entre ellos.
• Lo que dijo en el discurso está bien, vamos a ver si lo cumplen.

Algunas cosas nunca cambian!

En una lucha asimétrica, los intereses de esta actividad se ven representados por los grandes medios de comunicación, los estados en todas sus jurisdicciones, ONG’s y fundaciones. Por el otro lado, asambleas de vecinos dan origen a redes para defender el territorio. Los sentidos en disputa. La contaminación o el “desarrollo sustentable”.

Ongamira contra la minería a cielo abierto.

Actualmente hay en la Argentina casi 20 proyectos “megamineros” en explotación, diseminados a lo largo de la cordillera andina. La mayoría de ellos con modalidad a cielo abierto. Esto quiere decir que se requiere un uso desmesurado de recursos, entre ellos agua y energía, se interviene de manera violenta en la geografía, se destruyen economías regionales y se afecta directamente al medioambiente. Sin embargo, las grandes empresas transnacionales que se dedican a extraer los metales del subsuelo, buscando alianzas en el Gobierno nacional y las provincias, quieren extenderse por todo el país.

Mirta Antonelli, licenciada en Letras y magíster en Sociosemiótica, es la directora del proyecto radicado en el Área Ciencias Sociales del Ciffyh “Dispositivos hegemónicos y construcción de (neo) mapas en la Argentina actual. Territorio, conflicto, verdad y formas jurídicas en la mega minería aurífera”, que hoy se centra en una segunda etapa titulada: “Modelo minero y proyectos de sociedad: actores, disputas y nuevos escenarios de la Argentina contemporánea”.

Entonces, Antonelli y su equipo de investigación indagan aquí sobre las condiciones productivas de sentidos sociales, los procesos de enunciación y visibilidad, y las políticas discursivas en torno a la megaminería, desde una perspectiva sociosemiótica.  “Vemos cómo tratan los medios y los distintos actores que tienen capacidad de poner a circular y sostener en el tiempo determinados sentidos vinculados a esta actividad”, explica la directora de la investigación.

Después, se analizan los actores hegemónicos con capacidad de instituir los sentidos dominantes para la construcción de consenso para mantener este modelo extractivo, articulado a la “narrativa del desarrollo sustentable”. “Lo primero que uno constata son los actores involucrados en viabilizar el modelo: empresas mayormente transnacionales, el Estado en sus distintas jurisdicciones -nacional, provinciales y municipales-, la red de mediadores simbólicos, desde publicaciones del sector pro minero, boletines para inversores, buffets de abogados, un conjunto significativo de ONG’s y fundaciones que se definen como sin fines de lucro, pero que están trabajando en beneficio de las empresas porque procuran ‘mediar’ con los conflictos territorializados para controlarlos y viabilizar los emprendimientos que quieren instalarse, ya que sin lo que se llama licencia social para operar (el permiso de las comunidades), no pueden llevarse adelante”, continúa.

Sin embargo, no se trata de resistencias aisladas, sino que dieron origen a una red que integra más de 60 asambleas socioambientales de todo el país en la UAC (Unión de Asambleas Ciudadanas). “Esto habla de un segundo nivel de articulación, horizontal como las asambleas territoriales, cuya dinámica procede por consenso y que son apartidarias”, dice Antonelli.

El modelo minero

“El agua vale más que el oro. No a la mina”, dice la pintada sobre una descascarada pared de Santa María, en Catamarca, que eligieron Antonelli y Maristella Svampa, editoras del libro “Minería transnacional, narrativas del desarrollo y resistencias sociales”. Justamente, esta obra trata de aportar un análisis crítico de las formas que adopta el discurso hegemónico y los nuevos mecanismos de expropiación y dominio en torno a la megaminería a cielo abierto.

A comienzos de los 90, varios políticos empezaron a hacer lobby con el gobierno menemista para facilitar el desembarco de la megaminería en la Argentina. Estos personajes, estaban ligados a los intereses de la Barrick Gold y todavía hoy presentan a su provincia natal como un “paraíso” para la minería. Este proyecto era financiado por el Banco Mundial y el Estado nacional, sancionó las leyes que hacían falta para el despojo subterráneo y que todavía continúan vigentes.

“Observamos que Argentina, junto a un conjunto considerable de países de América Latina y el Caribe, sancionó las leyes de los 90 que hoy rigen y enmarcan la megaminería, lo que llamamos el marco regulatorio. Y esas leyes no se han modificado hasta ahora. En otros países hay un tipo de indicadores que nos permiten tener posturas expectantes respecto a qué puede ocurrir en el escenario nacional, como es el caso de Ecuador”, señala Antonelli.

Las características de este modelo minero son la “multiescalaridad” y la “multiterritorialidad”. “El problema es que esta minería, analizada como un proceso, abarca desde que entran los insumos que se requieren y se desplazan por distintos tramos de la geografía nacional, hasta el traslado del barro que se saca del país como exportación primaria, a su mínimo valor, hay más de 12 provincias involucradas y todas están afectadas de alguna manera, aunque el yacimiento esté en la cordillera”, dice.

Además, por el tipo de territorio donde se encuentran los materiales que buscan –agrega la investigadora- comprometen seriamente a poblaciones campesinas rurales y a pueblos originarios a lo largo de toda la cordillera andina y a muchas ciudades que tienen una dinámica económica perfectamente sostenible, como es el caso de Esquel, con el turismo, la ganadería y la industria alimenticia, además de su universidad pública.

Impactos del proyecto

En 2009 se desarrollaron numerosas charlas, debates y actividades en muchas universidades argentinas. “Fue un punto de inflexión. Produjo un antes y un después en el campo de las argumentaciones, vinculadas al modelo de la megaminería y se ha construido una agenda que no estaba. Por otro lado, parece advertirse que si hasta el 2009 era casi monolítico el enarbolar la narrativa del desarrollo como la gran narrativa legitimadora de la mega minería, hoy eso no es así”, señala Antonelli.

A través de películas, notas e investigaciones, algunos actores con legitimidad social, política y cultural, introdujeron la problematización sobre cómo se hace esta megaminería y quiénes la hacen. “Esto abre otro campo de discusión en torno a las disputas de la nacionalización o no, porque entonces la cuestión del carácter contaminante y el uso desmesurado de agua y de energía que consume lo haría el Estado y así no se soluciona el problema”, añade, porque hoy el Estado está en todo el proceso –desde las concesiones a las transnacionales, sin consultas ciudadanas, hasta la falta u omisión de controles de todo tipo-, y hasta formas de censura y disciplinamiento. Un capítulo especial amerita la criminalización y la judicialización de la protesta social ante el avance de la megaminería y la intervención de “grupos especiales” parapoliciales, como el Kuntur, que reprimió ante la pueblada de Andalgalá. “Lo que sí me parece interesante es que se ha problematizado y creo que estamos en plena discusión, en la que están tomando protagonismo distintos actores en diversos campos de la vida nacional”.

Las resistencias de vecinos autoconvocados, pueblos originarios y comunidades campesinas afectadas hacen evidente y se legitiman en nombre de otros lenguajes de valoración.  “El caso de la nueva constitución de Ecuador es paradigmático, al instituir a la naturaleza como sujeto de derecho, con valor intrínseco. En las resistencias y en las críticas fundadas hay un horizonte o haz de valoraciones –filosóficas, culturales, epistemológicas- que se fundamentan en la convivencialidad intergeneracional, en la sacralidad, en otros modos de acceso y uso de la naturaleza; se han revalorizado los acervos de pueblos originarios en torno a ellos. Los principios del derecho precautorio y preventivo de nuestro derecho occidental también resguardan el valor de la vida sobre la lógica meramente extractivista que rige al modelo minero en curso. Entonces, la pregunta es, pues, como lo plantea Martínez Alier, quién tiene el poder de simplificar esta pluralidad de valoraciones, y arrojar fuera del sentido a estos diversos –pero convergentes o compatibles- lenguajes de valoración”, indica.

- Entonces, ¿cuáles son los objetivos del proyecto? ¿Qué aportan a la discusión?

- Si en algo podemos aportar, es en abonar la legitimación de un campo argumentativo desde un principio de pluralidad de valoraciones con eficacia pragmática, o sea que tenga efectos prácticos, que dé lugar a reglamentaciones, a prohibiciones, a resguardos de las comunidades y de todos, hacer llamados de atención acompañados de proposiciones, no solamente denunciar y alertar, porque… ¿quién es el afectado en esta megaminería? Cuando este modelo como tal se implemente a lo largo de toda la cordillera, los afectados involucran un nosotros del que no está ninguno exento. Aquí hay derechos humanos violados y los informes hablan seriamente de una tendencia en curso, que se ha ido intensificando.

Una mirada sociosemiótica de la minería

Antonelli es egresada de la Escuela de Letras y realizó su maestría en Sociosemiótica. “Ya tenía una primera decisión tomada de no hacer estrictamente estudios de campo literario al haber optado por esa formación. Un objetivo que siempre tuvimos en las investigaciones, fue problematizar la sociosemiótica en relación con otras disciplinas del campo de las ciencias sociales. Desde una perspectiva disciplinar puedo trabajar este problema que involucra a la megaminería”, cuenta.

En 2006, la investigadora tomó contacto con algunos ciudadanos de San Juan que estaban en contra del proyecto Veladero, de la mega minera canadiense Barrick Gold Corporation, que ya tenía en vista a Pascua Lama, “el único emprendimiento binacional del mundo, por el cual nuestro país y Chile cedieron territorio y soberanía y se lo entregaron a esa empresa trasnacional”, aporta Antonelli.

“En ese año nos encontramos con que el modelo minero ya está en marcha, y no todos quieren aceptar las condiciones de posibilidad y existencia de cómo se está llevando adelante esta megaminería, que es de una envergadura inaudita a lo que se conocía, que manipula enormes volúmenes de roca, consumos de energía y agua fuera de toda escala poblacional”.

En esta época también toma estado público el corte del puente Gualeguaychu-Fray Bentos. “Ese fue el primer hallazgo de una emergente vinculada a problemáticas socio-ambientales, donde asistíamos a la reconfiguración de un concepto de comunidad vinculada a la defensa de los bienes comunes y del problema del agua, como sinónimo de vida. Entonces decidimos, al aparecer este tema y ver que el de la megaminería estaba invisibilizado, empezar a interrogarnos por qué, así como se ponía en discurso público  -mediático y político- el fenómeno y el problema medioambiental de Gualeguaychu vinculado a las pasteras, en simultáneo se invisibilizaba y no estaba en ninguna agenda el modelo de la megaminería”, explica sobre la decisión de empezar a investigar esta temática.

De esta primera investigación y numerosas actividades académicas compartidas en la actualidad, han formulado un proyecto PICT (Proyectos de Investigación Científica y Tecnológica), con financiamiento del Fondo para la Investigación Científica y Tecnológica (Foncyt), junto a grupos de la UBA y la Universidad de General Sarmiento, cuya directora es Maristella Svampa, y Antonelli es responsable del grupo Córdoba. En este proyecto se trabaja sobre los modelos económicos de la Argentina contemporánea: dos extractivistas, el minero y el agro exportador y el modelo industrial.

Publicado en http://www.ffyh.unc.edu.ar/ciffyh/ el 13/04/2010

La tragedia de la modelo y la imagen

Ayer pasé por un kiosco y vi la tapa de la última revista Gente. Un gran título anunciaba: “La tragedia de Liz Solari”, pero mostraba a una joven, rubia, seguramente modelo de pasarelas, en bikini y con una playa de fondo.

Bien, supongamos que yo no se cuál es la tragedia, por la imagen que me muestra la publicación que se ocupa de la farándula debería suponer que aumentó unos kilos y Pancho Dotto no la deja desfilar más.
Pero no, resulta que a la pobre mina se murió el novio en sus brazos. Entonces, ¿qué necesidad hay de utilizar esa fotografía?

Una de las definiciones posibles de “tragedia” se relaciona con un “suceso fatal o desgraciado”. Pero también la palabra “tragedia” tiene su origen allá en la antigua Grecia y Wikipedia nos dice que es “una forma dramática cuyos personajes protagónicos se ven enfrentados de manera misteriosa, inexpugnable e inevitable contra el destino o los dioses, moviéndose casi siempre hacia un desenlace fatal anunciado siempre por diversos oráculos” y generalmente “acaban en la muerte o en la destrucción física, social, intelectual o moral del personaje principal”.
Viendo como se sucedieron los hechos, podemos suponer que hubo una tragedia y que la revista Gente tiene razón en usar ese título: dos personajes protagónicos enfrentados moviéndose hacia un desenlace fatal, y encima no se hizo caso al anuncio del oráculo (La frecuencia máxima recomendada es de un comprimido al día. El Sildenafil está contraindicado en caso de enfermedades cardíacas – Recetario del Viagra).

Otra razón para suponer esto es la etimología de la palabra. Su traducción literal es “canto del macho cabrío”, ya que los actores que interpretaban tragedias estaban vestidos con pieles de cabra. Y esto no nos deja dudas cuando vemos una de las declaraciones de la modelo: “Hicimos el amor y murió en mis brazos”.

Entonces, podemos decir que el título está bien usado. ¿Pero la fotografía que lo acompaña? Ok, no nos vayamos a Crónica ni Paparazzi, que seguro utilizarían una foto de Liz saliendo de la morgue, acongojada y ojerosa, aunque más morbosa nos reflejaría algo más de la situación de que está atravesando y se asemejaría más al título. Lo que no me parece necesario es poner una imagen tan frívola, del mismo tipo que usan para elegir “la cola del verano”, en una de las revistas más vendidas (que no quiere decir más leídas) de la Argentina.

En el año 2005, un equipo de investigación del Ciffyh dirigido por Silvana Fernández y Estela Valdés, comenzó a estudiar los espacios de la ciudad de Córdoba que presentan altos índices de segregación socioeconómica y su relación con la implementación de políticas públicas municipales y provinciales, en materia de servicios y equipamientos urbanos y vivienda social.

Así, trabajaron en una denominada “dimensión objetiva” y en base a datos oficiales lanzados por los censos de población, relacionados con la escolaridad y el nivel de ingreso de los jefes de hogar, se definieron a los fines de la indagación cuatro zonas urbanas que presentan altos niveles de pobreza, en situación de segregación residencial socioeconómica.

“En realidad, aparecieron también en la ciudad de Córdoba muchos intersticios que eran como lucecitas que estaban marcando sesgos segregativos en toda la trama urbana, pero había otras zonas que estaban con una localización muy puntual y se manifestaron como manchas o bolsones en el espacio periurbano. Al colocarles los barrios pudimos distinguir que esas zonas coincidían exactamente con cinco puntos cardinales: este, noroeste, oeste, sur y sureste”, continúa.

Barrios segregados

Las zonas con segregación residencial socioeconómica que se pudieron descubrir en Córdoba a través de estos resultados, y en los que todavía se

está trabajando, están ubicadas en la zona que denominaron “Argüello Norte” que incluye varios barrios, como Argüello Lourdes, El Cerrito, Autódromo y Barrio IPV, entre otros. En el oeste, Barrio Residencial San Roque, Villa La Tela, Villa Martínez, Las Violetas y Los Filtros. Hacia el sur, Villa El Libertador y sus aledaños.

En una segunda etapa de investigación, durante los años 2006 y 2007, el equipo abordó la  “dimensión subjetiva” de la segregación en una zona urbana. Esta se delimitó a la región de Argüello Norte y sus alrededores, que presentaba elevados índices de pobreza, establecidos en la primera etapa.

La dimensión subjetiva, tiene que ver con las representaciones que los miembros de un grupo social tienen de los lugares que ellos mismos habitan y de los territorios que ocupan personas pertenecientes a otros grupos sociales.

En esta etapa se realizaron numerosas entrevistas a los vecinos y se constató la segregación al interior de la zona estudiada, con marcadas diferencias entre los barrios construidos a partir de los esfuerzos familiares y los planes de vivienda social. Además, en estos hay diferenciaciones muy notorias entre algunos sectores dentro de los barrios que pertenecen al mismo plan.

“Aquí surgieron otros datos interesantes, como el miedo al delito y al ‘otro’. Observamos el tema de las fronteras invisibles, que no se ven pero que están, son sociales y marcan territorios entre ‘los de allá’ y ‘los de acá”, cuenta Valdés.

Entre las conclusiones a las que arribaron, se encuentra la degradación física y social del espacio público y su ocupación diferenciada en distintos horarios del día. También se constató la precariedad en infraestructura urbana, como redes de agua potable, desagües, asfalto, cordón cuneta, marcadas deficiencias en la prestación de otros servicios públicos como el transporte y un largo etcétera “que acentúa la situación de aislamiento que ya implica la segregación”, como determinan en el informe.

En el oeste y el sur

En estos momentos se trabaja sobre la dimensión subjetiva en una tercera etapa, que comprende el período 2008 y 2009, en las zonas segregadas del oeste (Barrio Residencial San Roque, Villa La Tela, Las Violetas, Los Filtros, entre otros) y del sur de la ciudad de Córdoba (Villa El Libertador, Mirizzi, Comercial, Cabildo Anexo).

El objetivo planteado para este año consiste en comparar las representaciones sobre la segregación que tienen los habitantes de los barrios Argüello Norte, Villa El Libertador y Residencial San Roque, para identificar las problemáticas constantes y diferenciales que se presentan y el requerimiento de políticas públicas generales y específicas.

Pero, mientras estudiaban la situación en Villa La Tela, el equipo vivió algo inesperado y gratificante. Estela Valdés relata lo sucedido: “Hubo un desplazamiento del lugar que uno ocupa como investigador. Por la demanda de los vecinos por el tema del agua, se nos pidió colaboración para hacer un informe y buscar la forma de hacer un estudio para ver qué se presentaba para hacer la petición. Aquí, el investigador no puede abstraerse y, aunque no estaba en los objetivos iniciales, uno no se puede correr”.

Cabe recordar que en diciembre de 2003, en esa zona, hubo un tornado que destruyó varias viviendas. Este fenómeno generó una serie de acciones vecinales y políticas. “Se formó un núcleo interesante y tiene mucha gente movilizada alrededor del Centro de Integración Comunal (CIC) que surgió a partir del tornado”, relata Valdés.

“En el sur quizás no se deba hablar de segregación, sino de desigualdades, porque hay numerosos espacios de encuentro y la mayoría de los servicios funcionan bien”, concluye Valdés.

Un tema fuera de agenda

Una de las conclusiones de la investigación es que, en la ciudad de Córdoba, “la segregación residencial socioeconómica es una cuestión aún no incorporada a la agenda pública. Esta afirmación se funda en la inexistencia de programas que, de manera explícita, tengan por objetivo contrarrestar este fenómeno, pero además porque algunas políticas públicas sectoriales estarían contribuyendo a consolidar la segregación por exclusión”, o sea, la ausencia de mezcla o interacción de grupos sociales en diferentes áreas de la ciudad.

“El Estado, en cualquiera de sus niveles, por acción o por omisión, coadyuvó a los procesos segregativos. Es necesaria su presencia en la búsqueda de alternativas de espacios residenciales mixturados y abandonar el acompañamiento de las lógicas del mercado en la asignación de recursos urbanos, no puede abandonar a su suerte a estos sectores que están en la periferia”, señala Valdés.

¿Por qué cree que este tema no está en la agenda pública?

Creo que tiene que ver con las miradas y con las formas de hacer política. Hacer política desde una forma asistencialista más que crear o fortalecer redes, las quiebra. Si esto es así, es porque hay una sociedad que lo está avalando. El ejemplo de los barrios ciudades es el más paradigmático de la segregación y se sigue escuchando “pero le dieron viviendas, tienen que estar agradecidos”. El hecho de poner viviendas sociales a precios muy accesibles o regaladas no necesariamente implica que les solucionen las necesidades y que se pueda tejer una red social. Cabe destacar que los countries comparten la periferia con muchos de estos barrios ciudades, pero la diferencia en el acceso a los servicios y equipamientos de la ciudad es muy marcada y conduce a levantar muros sociales y simbólicos, que es lo que vivimos en los últimos tiempos. Es muy fuerte pensar en estos espacios compartidos de riqueza y pobreza separados por barreras sociales infranqueables.

Nota publicada originalmente en http://www.ffyh.unc.edu.ar/ciffyh en diciembre de 2009.

Argentina está lejos todavía de convertirse en un lugar adaptado para el turismo accesible. Sin embargo, las personas con capacidades diferentes ya pueden pasear por algunos puntos turísticos del país que fueron adecuando sus servicios, buscando la integración de todos los ciudadanos.

En Tigre, en la provincia de Buenos Aires, las personas en sillas de ruedas pueden visitar el mayor atractivo de esta zona, el Delta del Río de la Plata, a través de paseos en catamarán. En esta embarcación de dos pisos, en el primero hay un sector cubierto con restaurante o bar y tiene una galería alrededor para circular. En el piso superior hay una terraza al aire libre. Sin embargo, quienes vayan en sillas de ruedas sólo pueden permanecer en el piso inferior, ya que el acceso al segundo es por escaleras muy pequeñas.

Por otro lado, Tigre cuenta con en el Puerto de Frutos, un centro comercial a cielo abierto, donde existen actualmente sectores debidamente señalizados para estacionamiento de vehículos de personas discapacitadas. En el predio del Puerto de Frutos existen 21 rampas distribuidas y señalizadas en las esquinas del predio. Además, hay sanitarios públicos adaptados que cuentan con rampa de acceso y gabinete exclusivo.

Mientras tanto, Paseo Victorica, un recorrido costanero a lo largo del río Lujan, cuenta con varias rampas de acceso. A lo largo del Paseo hay algunos restaurantes adaptados. Asimismo, el Museo de Arte Tigre se ubica sobre este paseo y cuenta con sus instalaciones adaptadas.

Parques para todos

Desde la Administración de Parques Nacionales se están organizando espacios en los 34 parques que existen en la Argentina. En este sentido, en el Parque Nacional Nahuel Huapi, al sur de nuestro país, se está desarrollando un “Programa de Accesibilidad Integral”, en cuyo marco ya se realizaron la accesibilidad al edificio de la Intendencia del Parque en Bariloche, la iconización de los mapas del Parque para personas con discapacidad auditiva, la iconización de los carteles de ingreso a los edificios de la Intendencia y el Museo de la Patagonia, con folletería en braille. Además, se hicieron sanitarios para personas en sillas de ruedas en la portada de acceso al circuito Tronador.

Aunque Bariloche tiene características geográficas y urbanísticas que no lo convierten en un lugar fácil para personas con dificultades motrices o visuales, se creó en 2008 un registro de prestadores especializados en turismo accesible Municipal, a través de una ordenanza que establece la “necesidad de adecuación de los servicios turísticos para la accesibilidad de los visitantes con modalidad reducida” y establece la “prioridad de la supresión de barreras físicas para permitir la accesibilidad en los edificios de uso público”. Además, obliga a las agencias de viajes a informar a las personas con movilidad reducida sobre los inconvenientes o impedimentos que pudiese encontrar en la planificación de un viaje.

Por otro lado, en el Área Cataratas del Parque Nacional Iguazú se eliminaron todas las barreras arquitectónicas y se introdujeron nuevos elementos de seguridad y confort. Estas obras se realizaron en el marco del “Proyecto Cataratas” y entre ellas se destacan las rampas en todos los edificios del complejo, sanitarios con instalaciones apropiadas, señalización para no videntes, vehículos especiales y pasamanos en todas las pasarelas y senderos para seguridad de personas con capacidades restringidas, que están ubicados a distintas alturas para responder a las necesidades de niños, personas con enanismo, personas en sillas de ruedas, no videntes y adultos mayores.

Mar y sierras

En la costa de Buenos Aires hay también numerosos hoteles y balnearios adaptados. En Mar del Plata hay cuatro establecimientos hoteleros y una rampa de acceso público en el Complejo Punta Mogotes, desde el sector de estacionamiento hasta la orilla del mar. Otras localidades que cuentan con hoteles adaptados son Pinamar, Cariló, San Clemente, Miramar, Necochea y Villa Gesell, donde se están modificando desde hace unos años las barreras arquitectónicas que no permiten disfrutar de la ciudad y la playa. En este sentido, se introdujeron cambios en la rambla costera permitiéndoles pasear por la orilla del mar y se remodeló un tramo de la céntrica Avenida 3.

Por último, en Tandil hay cabañas y hosterías adaptadas, para que todas las personas puedan realizar turismo rural. Por su parte, en Río Ceballos, en las serranías cordobesas, desde hace tres años hay cartelería en braille en los nomencladores de las calles.

Fuentes consultadas: Dirección de Promoción Turística de la Municipalidad de Tigre.  Municipalidad de Bariloche. Municipalidad de Río Ceballos.

Nota publicada en revista El Galeón, un viaje al turismo y las curiosidades del mundo (http://www.revistaelgaleon.com.ar/)

En la sociedad moderna, el fast food y el sedentarismo, entre otras causas, convirtieron a la obesidad en uno de los mayores problemas de la salud pública. En 2004, ya había 350 millones de personas obesas en el mundo. Y por eso, el turismo también tiene que adaptarse a esta situación.

María Eugenia Loeschbor, de la agencia Closet Joy & Travel, reconoce que tuvieron varios casos de viajeros con problemas de obesidad y recomienda algunos puntos a tener en cuenta. “Debemos ofrecerle destinos que tengan fácil acceso. Una persona obesa, por ejemplo, no podría ir a Buzios, donde todo es subida y bajada, entonces hay que proponerle destinos planos como Punta Cana o Porto de Galinhas”, dice Loeschbor a El Galeón.

Asimismo, la asesora de viajes señala que se debe tener en cuenta si la persona toma alguna medicación, para notificar a la aerolínea y si tiene alguna dieta especial o necesita alguna comida en particular, también para informarlo a la aerolínea y al hotel.

En este sentido, Mauro Galli, nutricionista de la Fundación Alco (Anónimos Luchadores Contra la Obesidad), una institución de autoayuda fundada en 1967 por el doctor Alberto Cormillot, advierte a El Galeón que, antes de viajar, las personas con problemas de obesidad deben llevar el registro de comidas “Esto facilitará tener control constante de los horarios, porciones y calidad de alimentos consumidos”, dice y agrega que en el hotel, “puede llamar y preguntar que menús hay, para chequear si hay opciones más dietéticas que otras”.

Galli también apunta que durante el viaje se deben organizar colaciones, de acuerdo a la duración y, en lo posible, llevar frutas, barritas de cereal y líquidos. “Si viaja en avión, piense que le van a servir comida que puede o no ser de dieta, con lo cual es clave manejar la porción de lo que va a consumir y la calidad de lo que le den en la bandeja. No es necesario que consuma todo lo que le dan”, señala el nutricionista.

Ya en el lugar de vacaciones, es importante recordar que el cuerpo sigue programado para engordar y se debe cuidar con las comidas regionales y aprovechar para realizar ejercicios.

Los espacios

A pesar de que en Argentina se sancionó la ley 26.396, sobre trastornos alimenticios y algunas empresas y municipios adaptaron sus instalaciones para las personas con obesidad, todavía son numerosos los obstáculos que aparecen en los viajes.

En Alco señalan que los principales son la “ausencia de menús light en aviones, micros y desayunos en hoteles” y el espacio de las butacas en micros y aviones.

“Nosotros tratamos de ofrecerle la primera clase para viajar, porque, si bien es más caro, los lugares son más grandes y cómodos”, dice Loeschbor y continúa: “Otra alternativa es ubicarlo en las clases turista, pero en los asientos de pasillo o los que dan a la salida de emergencia”.

Algunas líneas aéreas, como Aerolíneas Argentinas y Austral, ofrecen un servicio de asiento extra sin cargo para vuelos dentro de la Argentina, que se brinda a los pasajeros que lo soliciten por su contextura física y razones médicas. Sin embargo, también se dan casos discriminatorios, como el de United Airlines, que obliga a los obesos a comprar dos pasajes para poder viajar en avión.

Además, en Villa Carlos Paz, por ejemplo, se promulgó una ordenanza contra la discriminación a personas obesas en salas de espectáculos, que incluye la instalación de butacas especiales para personas con problemas de obesidad.

Tips para las vacaciones

· Cuando salga a comer afuera, manéjese de la misma manera que cuando lo hace durante el año: ingesta rica en líquidos, mire atentamente el menú buscando algo rico pero a la vez saludable.

· Si va a la playa, la clave es armar una rica vianda que puede consistir en sándwiches de pan integral con vegetales, queso o carnes magras.

· Cualquier lugar al que vaya de vacaciones es tan apto para descansar como para moverse un poco, caminar y hacer actividades físicas según las posibilidades y las preferencias.

Más información: 

http://www.cienciapopular.com/n/Medicina_y_Salud/Obesidad/Obesidad.php

http://www.aerolineas.com.ar/arg/main.asp?idSitio=AR&idPagina=22&idIdioma=es,

http://www.drcormillot.com/index.php?s=articulos&id=354

Nota publicada en revista El Galeón, un viaje al turismo y las curiosidades del mundo (http://www.revistaelgaleon.com.ar/) – noviembre 2009